以下智慧摘录自《正见.佛陀的证悟》：     
   决定行为是否恰当，最终的参考点是见地不充分了解他人的见地，就不能判断他人的行
为我们不应该崇拜个人，而应该崇拜此人所教导的智慧。
    一切事物短暂而无价值。
当两种或多种元素和合在一起，新的现象就会产生。无常意味着变化，就是不确定与不
可靠。我们借着不断地觉察和合的现象，便会了知因缘相依。认识因缘相依，我们就会认识
无常。当我们学会了解每一件事物及状况的各个和合部分，我们就能学习培养宽容、谅解、
开放与无畏。许多人误以为结果是注定的或是运气所致，但事实上我们有能力对条件产生影
响力，我们拥有自由意志！当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持
恒常不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正能准备好面对最坏的状况，同时又能
容许最好的发生。你会变得高贵而庄严。自我除了给我们穷苦的感觉外，一无是处。
    生命的目的已经或需要被决定吗？
    生命是一个巨大的和合现象，因此它是无常的。一切情绪都升起于自私，它们都与执着
于自我有关，导致痛苦的是人的情绪。所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存
有分别心的成分。在接受或陷入这些情绪的当下，我们就失去了觉知和清明，我们“被鼓动”
了。所有的情绪都来自一个错误的理解——（不存在的）自我。当我们看着自己的身体（色）、
感受（受）、想法（想）、行为（行）和意识（识）的时候，我们通常制造出自我的概念。
没有自我，也没有根本存在的邪恶，而只有无明。无明创造出自我的标签，将它附着于完全
没有根基的和合现象上，加以重要性，然后拼命地去保护它。这个无明直接导致痛苦和伤害。
自我只不过是一个标签，因而执着于自我就是无明。习惯让我们软弱，因而无法对抗自我。如
果你认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学习如何避免被鼓动起来。
了解就是慈悲的种子。
    不论我们执著什么，它们都不具有真实存在的本性。
    执著，只是徒劳。
    一般的理性的思维是有限的。我们不能或不愿意超越我们自己的舒适区去了解。我们不
准确的理性，将事物度量或标示为真实存在的。要确定某个东西真实存在的唯一办法，就是
证明它独立存在，而且不需诠释、不能做作或不会改变。而一切事物为心所觉受之物，在心
未觉受之前不存在，它依存于心。地狱只是你自己嗔恨的觉受。
没有价码、期待或附带条件的给予，让我们得以窥见重要的见地——解脱是超越概念的。  
    究竟的安歇之所，根本不是一个地方，而是从无名的困惑中解脱出来。解脱的目标，是寂
静，既非快乐也非不快乐，它是一条道路，通达痛苦的解脱、妄念和迷惑的解脱。我们自己创
造出朋友和敌人，却忘却他们是怎么来的，并且纠结其中。当你完全了悟这一切只是你所创造
的，而不只是智识上的了解时，你就自由了。
本初无污染，本性自己清净，这是佛性。
    佛，是指心的一种状态。
如果我们升起慈悲心，终将能趋近它。
真正的敌人是攀援的我执。
击败我执，比一切真实或想象的超自然能力，都是更大的奇迹。
如果我们能在经验上而不是智识上了解这四种见地，就能开始化解我们对如幻事物的执着，
将认为事物是坚实的习惯，转化为视它们为和合、相互依存并且无常的习惯。这是真正的禅定
和修行，这种解脱就是我们所称的智慧。上师用一根白骨引导弟子去思索其起源，贪着-业报-生
-白骨，彻底相信了因缘的逻辑以后，弟子就能开始在各种状况下运用觉知。师，他们可以快乐
地活在山林中，可是他们愿意留在这里，为那些还在黑暗之中的人解释见地。
      一切和合事物皆无常
      一切情绪皆苦
     一切事物皆无自性
     涅槃超越概念
     道德，如果不能伴随这四见地，同样是也可能扭曲的。
     道德喂养自我，把我们变成清教徒心态，批判和我们道德观念不同的人。我们执着于自己
的道德观，看不起别人，并且想把我们的观点强加于他人，甚至不惜夺取他们的自由。
     我们不可能不碰见一切不善的事物，然而，只要我们能够应用这四见地的任何一项，就能
避免一切的不善。

     以下智慧摘录自《正见.佛陀的证悟》：         
     决定行为是否恰当，最终的参考点是见地不充分了解他人的见地，就不能判断他人的行
为我们不应该崇拜个人，而应该崇拜此人所教导的智慧。
    一切事物短暂而无价值。
    当两种或多种元素和合在一起，新的现象就会产生。无常意味着变化，就是不确定与不
可靠。我们借着不断地觉察和合的现象，便会了知因缘相依。认识因缘相依，我们就会认识
无常。当我们学会了解每一件事物及状况的各个和合部分，我们就能学习培养宽容、谅解、
开放与无畏。许多人误以为结果是注定的或是运气所致，但事实上我们有能力对条件产生影
响力，我们拥有自由意志！当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持
恒常不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正能准备好面对最坏的状况，同时又能
容许最好的发生。你会变得高贵而庄严。自我除了给我们穷苦的感觉外，一无是处。
    生命的目的已经或需要被决定吗？
    生命是一个巨大的和合现象，因此它是无常的。一切情绪都升起于自私，它们都与执着
于自我有关，导致痛苦的是人的情绪。所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存
有分别心的成分。在接受或陷入这些情绪的当下，我们就失去了觉知和清明，我们“被鼓动”
了。所有的情绪都来自一个错误的理解——（不存在的）自我。当我们看着自己的身体（色）、
感受（受）、想法（想）、行为（行）和意识（识）的时候，我们通常制造出自我的概念。
没有自我，也没有根本存在的邪恶，而只有无明。无明创造出自我的标签，将它附着于完全
没有根基的和合现象上，加以重要性，然后拼命地去保护它。这个无明直接导致痛苦和伤害。
自我只不过是一个标签，因而执着于自我就是无明。习惯让我们软弱，因而无法对抗自我。如
果你认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学习如何避免被鼓动起来。
了解就是慈悲的种子。
    不论我们执著什么，它们都不具有真实存在的本性。
    执著，只是徒劳。
    一般的理性的思维是有限的。我们不能或不愿意超越我们自己的舒适区去了解。我们不
准确的理性，将事物度量或标示为真实存在的。要确定某个东西真实存在的唯一办法，就是
证明它独立存在，而且不需诠释、不能做作或不会改变。而一切事物为心所觉受之物，在心
未觉受之前不存在，它依存于心。地狱只是你自己嗔恨的觉受。
    没有价码、期待或附带条件的给予，让我们得以窥见重要的见地——解脱是超越概念的。  
    究竟的安歇之所，根本不是一个地方，而是从无名的困惑中解脱出来。解脱的目标，是寂
静，既非快乐也非不快乐，它是一条道路，通达痛苦的解脱、妄念和迷惑的解脱。我们自己创
造出朋友和敌人，却忘却他们是怎么来的，并且纠结其中。当你完全了悟这一切只是你所创造
的，而不只是智识上的了解时，你就自由了。
    本初无污染，本性自己清净，这是佛性。
    佛，是指心的一种状态。
如果我们升起慈悲心，终将能趋近它。
真正的敌人是攀援的我执。
击败我执，比一切真实或想象的超自然能力，都是更大的奇迹。
如果我们能在经验上而不是智识上了解这四种见地，就能开始化解我们对如幻事物的执着，
将认为事物是坚实的习惯，转化为视它们为和合、相互依存并且无常的习惯。这是真正的禅定
和修行，这种解脱就是我们所称的智慧。上师用一根白骨引导弟子去思索其起源，贪着-业报-生
-白骨，彻底相信了因缘的逻辑以后，弟子就能开始在各种状况下运用觉知。师，他们可以快乐
地活在山林中，可是他们愿意留在这里，为那些还在黑暗之中的人解释见地。
     一切和合事物皆无常
     一切情绪皆苦
     一切事物皆无自性
     涅槃超越概念
     道德，如果不能伴随这四见地，同样是也可能扭曲的。
     道德喂养自我，把我们变成清教徒心态，批判和我们道德观念不同的人。我们执着于自己
的道德观，看不起别人，并且想把我们的观点强加于他人，甚至不惜夺取他们的自由。
     我们不可能不碰见一切不善的事物，然而，只要我们能够应用这四见地的任何一项，就能
避免一切的不善。